武装力量

[拼音]:wuzhuang liliang

[英文]:armed forces

国家或政治集团的各种武装组织的总称。是国家或政治集团执行对内对外政策的暴力工具。一般以军队为主体,由军队和其他正规的、非正规的武装组织结合构成。通常由国家或政治集团的最高领导人统率。

武装力量的产生和发展,与国家的形成和演变,与社会生产力和生产关系的变革,与战争实践和军事理论的发展等紧密相关。

在中国,原始社会末期,氏族成年人必要时都自动参加战斗,这实际上就是F.恩格斯所说的“居民的自动的武装组织”(《马克思恩格斯选集》第4卷第167页)。随著奴隶制国家的建立,夏朝已有军队。商朝除王室有较强大的军队外,各宗族和各方国也都掌握了相当数量的军队。西周和春秋时期,武装力量分为国王的王室军队、诸侯的公室军队和卿大夫的世族军队。春秋以前,公室军队和世族军队一般要听从国王的调遣,协助王室军队作战。战国,特别是秦统一中国以后,历代王朝在封建专制主义中央集权制度的基础上建立武装力量。在一般情况下,皇帝拥有军事统帅权,朝廷设有掌管军事行政的官员和机构,战时临时命将领兵出征,常备军逐渐成为武装力量的主体,通常按宿卫京师、驻防要地、戍守边疆等任务编组部队。宋朝以后,一些由地主阶级掌握的民众武装组织,如民兵、义兵、民壮、乡兵、士兵等,也纳入国家武装力量。

中国共产党在领导中国人民革命战争的过程中,坚持毛泽东关于人民军队、人民战争的思想,逐步建立和发展了具有中国特色的人民武装力量体制。土地革命战争时期,领导各革命根据地逐步建立了主力红军、地方红军和赤卫军、少年先锋队相结合的人民武装力量。抗日战争时期,领导各抗日根据地组成了主力军、地方军和民兵、自卫队相结合的人民武装力量。解放战争时期,领导各解放区大力发展地方军和民兵,积极扩编野战军,形成了野战军、地方军和民兵相结合的人民武装力量。

中华人民共和国成立后,为适应新的历史条件,在继承和发扬革命战争年代传统的基础上,不断改革,逐步形成了人民解放军、人民武装警察部队和民兵相结合的人民武装力量。中国人民解放军是武装力量的骨干,主要担负巩固国防、保卫祖国的任务。中国人民武装警察部队主要担负国内安全保卫任务。民兵是由不脱产的人民群众组成的武装组织,是预备役的基本组织形式,是人民解放军强大的辅助和后备力量。1982年《中华人民共和国宪法》规定:“中华人民共和国中央军事委员会领导全国武装力量”,“中华人民共和国的武装力量属于人民。它的任务是巩固国防,抵抗侵略,保卫祖国,保卫人民的和平劳动,参加国家建设事业,努力为人民服务。”

世界各国普遍重视武装力量的建设,不断改革和完善武装力量体制。在现代,正规的和非正规的武装组织,除军队外,还有宪兵、警察、国民警卫队、后备役部队、民防部队、民兵等。由于各国条件不同,武装力量的构成也不同。有的由单一的军队或警察或民兵构成,有些由军队和另一种正规的或非正规的武装组织“两结合”构成,有些由军队和另一种正规的武装组织及一种非正规的武装组织“三结合”构成,还有些由军队和其他三种以上正规的、非正规的武装组织“多结合”构成。大多数国家的武装力量,实行以军队为主体,多种武装组织结合的体制。平时保持一支精干的常备军,并建立健全预备役制度,加强后备力量建设。军队和其他武装组织平时各成体系,战时实施高度集中统一的领导和指挥。许多国家还结成军事联盟,将武装力量纳入国际军事集团。

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所罗门人

[拼音]:suoluomenren

[英文]:Solomons

大洋洲西部索罗门群岛的民族。 约计有 18万多人(1978),佔全国人口的85%。属澳大利亚人种美拉尼西亚型别,面板黝黑,头发捲曲,阔脸宽鼻,颌部突出。使用90多种语言或方言,属南岛语系美拉尼西亚语族。许多人通用皮金语和英语。信奉基督教。相传其祖先约在5000年前从东南亚陆续迁入,排挤或同化了当地原来的巴布亚人。19世纪欧洲人侵入时,社会处在原始公社制后期,少数储存母系氏族组织(见母系氏族制),多数进入父权社会。首领握有较大权力,有的地方甚至出现奴隶制。19世纪60年代以来,荷、法、德、英等国殖民者强征当地人前往澳大利亚和斐济等地从事奴隶劳动。该群岛南部于1893年沦为英国“保护地”后,所罗门人曾多次爆发反抗斗争。第二次世界大战后,民族解放运动高涨,于1978年7月7日获得独立。国名为“索罗门群岛”。独立后,民族经济和文化发展较快,人民生活得到改善。经济以农业为主,出产薯芋、椰子、香蕉、可可、油棕和香料;部分人从事渔业和手工业,或在工厂和矿山做工。已形成自己的工人阶级和知识分子队伍,民族意识增长,部落区分日渐淡薄。传统生活方式正在发生变化。

另有少数所罗门人分布在斐济等国。

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结晶机制

[拼音]:jiejing jizhi

[英文]:crystallization mechanism

又称晶体生长机制,是晶体生长过程的微观规律。从巨集观角度看,晶体生长可认为是热量和质量在结晶介面上的输运过程;从微观角度看,则可以看作原子、分子或其他结晶单元从流体中贴附到晶体介面上的现象。因此,关于结晶机制的研究逐渐发展成为关于晶体介面结构和介面动力学的研究。

二维成核结晶机制

1927年前后德国科学家W.科塞尔和保加利亚科学家I.N.斯特兰斯基建立和发展了二维成核的吸附层理论。根据热力学理论,原子或分子必然要贴附到结晶体表面亲和力最大的位置。因为此处有三个键拉著吸附的原子或分子,如图1

中A处,因该处可受到三个面的键力,吸附时放出能量使体系稳定化。当一层结晶层铺满晶面后,必须在结晶面上形成一个新的二维晶核,才能继续生长。这就是二维成核结晶的概念。虽然这个概念在早期的经典理论中已为学者所承认,但是按照二维成核机制算出的过饱和度或过冷度需要很高,而实际上由水溶液中生长出的或由气相中生长的晶体并不要求这样高的过饱和度,这是这种机制所不能解释的。

螺旋位错生长机制

是1949年英国晶体学家F.C.夫兰克等提出的,其要点在于生长台阶是由位错的螺旋组成部分与结晶面相截而产生的。当原子或分子沿螺旋面生长时,台阶捲成螺线而不消失(图2、3),因此并不需要新的台阶,从而解决了晶体能在较低的过饱和度下生长的问题。

目前结晶机制方面的理论和实验仍在不断地发展,例如利用计算机和蒙特卡罗法来模拟原子和分子如何落在晶体介面上,有助于这方面的理论研究,也解决了不少实际问题。

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安丘画像石墓

[拼音]:Anqiu huaxiangshimu

东汉晚期大型画像石墓。位于山东省安丘县董家村北。1959年发现,1960年山东省博物馆发掘。墓中画像构图复杂,形象生动,技法多样,集汉画像石艺术之大成。这是中国迄今发现的最大的画像石墓之一。墓主姓名无考,应为当时的高官显贵。

墓室全部用预制石材构筑,由甬道和前、中、后三室以及一耳室、一侧室组成,长14米,宽7.91米。共用石料207块,其中103块刻有画像。墓中随葬品已被盗一空。

墓内画像共60馀幅,满布墓门和三个墓室,总面积达400平方米以上。日月星象和伏羲女娲、雷公出行、仙禽神兽等神话题材的画像,散布于各室顶部和四壁上部。中室和后室是表现墓主经历和生活的车骑出行、乐舞百戏、狩猎等画像,以及传说中的刘道锡捞尉陀鼎等故事的画像。画像分别采用浅浮雕、高浮雕、透雕、凹面雕、阴线刻等不同技法,瑰丽多姿。特别是墓室中轴线上的三根石柱,用高浮雕和透雕技法,刻出众多而奇异的神话人物和各种神兽,是罕见的汉代艺术杰作。

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密尔,J

[拼音]:Mi’er

[英文]:John Stuart Mill (1806~1873)

旧译穆勒。英国哲学家、政治思想家、经济学家和逻辑学家,19世纪自由主义政治思想的代表。1806年5月20日在伦敦出生。英国思想家J.密尔的长子。自幼在父亲严格管教下学习,未受过学校教育,深受其父及J.边沁功利学说的薰陶。1822~1823年组织“功利主义学会”,从此功利主义成为一个通用名词。1823~1858年在东印度公司任职。1835~1840年曾先后担任《伦敦评论报》、《国会评论》两刊的主笔。1865~1868年任国会下院议员,是国会中资产阶级激进派代表。1873年5月8日在法国阿维尼翁去世。密尔一生著述甚丰,政治思想方面的著作有《论自由》(1859)、《代议制研究》(1861)、《功利主义》(1863)、由政论文章汇集成 4卷本的《论说与探讨》(1875)。

主要政治思想

密尔发展了边沁的功利理论,提出幸福不仅有量的差别,还有质的区分。功利不仅包括对幸福的追求,也包括对痛苦的避免或减轻,减少痛苦与增进快乐同样重要。密尔以这种功利主张为基础,对传统自由主义的放任原则进行了修正。指出国家的目的是要放任和鼓励个人充分发挥才干,增进福利,保护公民的财产和安全。但为了增加快乐,减少痛苦,国家不能一味放任,还应发挥积极的作用,为人民提供更多的获得自由的机会。他认为放任原则的实施应当是有限度的,为了“伟大的善”应当实行一定程度的国家干涉。密尔把国家干涉分为命令式与劝告式两种,他反对前者,主张后者。

自由论是密尔政治思想的核心。密尔主张维护个人自由和个性发展,提出不仅要反对国家压迫,保证政治自由;而且要反对社会习俗和舆论的奴役,维护个人在社会中的自由。他强调反对“多数的暴虐”,认为它压制个性、窒息自由,是比其他政治压迫更可怕的压迫。与J.洛克、孟德斯鸠、边沁等自由主义者不同,密尔从更广阔的社会生活领域探讨个人自由,把以往仅限于个人与国家间关系的政治自由扩充套件到个人与社会的关系之中。密尔在自由主义思想史中首次提出社会具有合法施用于个人的权力,划定了个人自由与社会控制的界限。主张个人行为只要不涉及他人的利害,个人就有完全的自由而无须向社会负责,个人行为不受他人干涉;当个人行为危害他人利益时,这种行为才应受到社会的控制,个人就要承受社会的或法律的惩罚。

密尔阐述了资产阶级议会民主制的一般原则和具体问题。提出议会具有控制政府和批评政府的两大职能;强调议会民主制中知识的作用和智力的权威;推崇“杰出人物”统治。密尔以智力原则为指导,提出一系列具体主张:成立由专家组成的立法委员会,由议会委讬创制法律;实行比例代表制,以保证数量虽少但有教养的人当选,避免多数人专制;从两方面扩大选举权,既让更多的普通公民获得政治权利以减少社会的不稳定因素,也通过实行“复数投票权”加强上层阶级在选举中的力量;发挥智力优等者的谘询作用,重用智者,加强代表的自由裁量权力;公开投票,直接选举,确定议员的合理任期,等等。

对于19世纪40年代初期流行于西欧的形形色色的社会主义,密尔始而反对,继而提出“有限度的社会主义”。主张劳资双方合作互助,变阶级冲突为友好竞赛;允许私有财产自由和竞争自由。他企图以这种方式消除资本主义社会的弊病,巩固资本主义制度。密尔在晚年主张由国家或集体管理私人企业,实现自然资源、矿山、铁路国有化,救济社会最底层民众,为他们创造增加财产的机会。

影响

密尔是自由主义思想史上最具影响的思想家之一。他发展了传统自由主义原则,他的政治思想是从传统自由主义向现代自由主义过渡的中介,是英国自由主义思想发生巨大变化的标志。他的思想至今在英国,乃至整个西方仍有著深远影响。

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加那利群岛

[拼音]:Jianali Qundao

[英文]:Canary Islands

西班牙飞地和自由港。位于非洲西北部的大西洋上,距摩洛哥西南部海岸约100~120公里,分东、西两个岛群。东部岛群包括兰萨罗特岛、富埃特文图拉岛及 6个小岛屿;西部岛群包括特内里费岛、大加那利岛、帕尔马岛、戈梅拉岛和费罗岛(又称耶罗岛)。面积7273平方公里,人口136万(1982)。

古代,腓尼基人、希腊人、罗马人都曾到过该群岛。公元前40年,茅利塔尼亚国王尤巴二世派远征队到此,见岛上有许多躯体巨大的狗,遂称该群岛为加那利岛,意为“狗岛”。而罗马人见岛上风光绮丽,气候宜人,又把它称为“幸福岛”。999年阿拉伯人到大加那利岛经商。1404年法国探险家J.de贝当古在西班牙卡斯蒂利亚王国的亨利三世支援下佔领了兰萨罗特、富埃特文图拉和费罗三岛,并被封为加那利群(意即岛之王)。1420~1479年,葡萄牙军队侵佔戈梅拉岛。1479年阿尔卡索瓦条约将该群岛主权划归西班牙。至1496年,西班牙征服了其他岛屿。

该群岛原为西班牙的直辖省。1927年西班牙政府将该群岛分为两个省。拉斯帕尔马斯省管辖大加那利岛、富埃特文图拉岛、兰萨罗特岛及 3个小岛;圣克鲁斯-德特内里费省管辖特内里费岛、帕尔马岛、戈梅拉岛和费罗岛。群岛是西班牙的海军基地,也是西欧通往南美、西非和南非地区的海空航运站。

该群岛原有居民关切人因反抗西班牙人的侵略和统治惨遭屠杀,已濒于绝灭。现有居民称加那利人,是西班牙人及其后裔同当地居民的混血种人。他们为了争取独立与民主权利。同西班牙当局进行了长期的斗争。1902年,西班牙当局镇压了当地居民要求自治的运动。1936~1939年西班牙内战期间,该岛是佛朗哥分子的活动基地。岛上人民为反抗F.佛朗哥的法西斯统治,1960年成立“加那利群岛自治运动”,1964年10月22日改称“加那利群岛争取自决和独立运动”,要求脱离西班牙,实现民族独立。1978年2月,在利比亚首都的黎波里举行的第30次非洲统一组织部长理事会会议上,通过了关于加那利人民享有自决权的决议。目前,加那利人民仍在为民族独立与民主权利而斗争。

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基本建设新增生产能力或效益

[拼音]:jiben jianshe xinzeng shengchan nengli huo xiaoyi

[英文]:newly added productive capacity or benefit by capital construction

通过基本建设建成并已移交给使用单位的新增加的设计能力。设计能力是指设计档案上规定的、在正常情况下能达到的生产能力。新增生产能力是以实物量来表现基本建设形成的固定资产使用价值,反映建设阶段直接成果的重要指标;是国家检查基本建设计划,进行综合平衡,安排国民经济有关计划的重要依据。

计算方法

基本建设新增生产能力是以能独立发挥生产能力(或效益)的建设专案或单项工程为物件来计算的。如以年产若干万吨矿石作为铁矿开采的生产能力,以年处理若干万吨原油作为炼油的生产能力,以若干纱锭作为棉纺的生产能力,以平炉炉底面积若干平方米作为平炉鍊钢的生产能力,等等。对于那些不直接用于生产产品的生产性专案和非生产性专案,采用专案的服务能力来表示其效益,如新铺铁路若干公里,新建职工住宅建筑面积若干平方米,等等。新增生产能力的数量,原则上应按设计(或计划)能力计算。无设计(或计划)能力的,可根据验收时的鑑定能力计算;但以建筑物容积、面积或长度表示的新增生产能力(或效益),则不以设计规定的数量为准,而一律按建成的实际数量计算。对改建或扩建的建设专案(或单项工程),如无设计能力资料,可根据验收时鑑定的净增能力计算,即改建或扩建后全部生产能力(或可能达到的年产量)减去改建或扩建前原有的实际生产能力(或年产量)即为该专案的新增生产能力。对恢复重建工程,则应计算恢复的全部生产能力。

计算物件及条件

在一个建设专案中,有的单项工程建成后就可投产,有的则需要在全部工程建成后才能投产。与此相适应,计算新增生产能力可以整个建设专案为物件,也可以先建成投产的单项工程为物件。在计算新增效益(主要指交付使用的房屋效益)时,往往还可就单位工程进行计算。计算工程专案的新增生产能力时,必须具备如下条件:

(1)按设计档案(或计划方案)规定的产品生产作业线已经建成,具备生产设计规定的部分产品或全部产品的条件。

(2)经过负荷试运转并由有关部门验收鑑定合格,证明已具备正常生产(或运转)条件,并正式移交生产部门。对于非生产性专案,则要求已经建成,经验收合格并交付使用。

(3)设计规定配套建设治理“三废”(废水、废气、废渣)的环境保护工程同时建成,并移交生产。凡主体工程虽已建成,但装置尚不配套,不具备正常生产条件或缺乏正常生产所必需的附属、辅助工程者,则不应计算新增生产能力。如果生产线已基本建成,只是其中个别次要生产环节比较薄弱,或附属装置配套不全,但采取某些措施,经过负荷试运转,证明已具备正常生产条件并正式移交生产部门的工程,也可计算其新增生产能力。

多快好省地完成基本建设任务,为国民经济各部门提供越来越多的生产能力(或效益),是不断增强扩大再生产的物质技术基础,加速社会主义现代化建设,不断提高人民物质文化生活水平的重要手段。

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中国佛寺

[拼音]:Zhongguo fosi

[英文]:Chinese Buddhist temples

中国宗教建筑的主要型别。是供奉佛像、举行佛教礼仪、居住僧侣的地方,为中国古代建筑艺术的重要组成部分。

一般认为,佛教是公元1 世纪前后(东汉初)由印度传入中国内地的,随之出现了佛寺。当时中国建筑体系业已形成,匠师们已经积累了丰富的技术和艺术经验,并且已建造过许多祭祀礼仪建筑和高层楼阁。佛教建筑包括佛寺、佛塔、石窟寺等,从一开始就受到这些传统因素的影响,与佛教中国化的程序相适应,佛寺的中国特色也逐渐加强。

佛寺建筑采取了中国传统建筑的院落式布局。寺中的单体建筑除了某些砖石结构的塔以外,也大都采取了木结构建筑方式,而砖石塔也大多模仿木结构建筑的形象。这说明佛寺的艺术面貌在整体上和世俗建筑没有太大的差别。事实上,除了殿堂里的佛像、宗教陈设、壁画和装饰的宗教题材以外,佛寺建筑本身与宫殿、衙署、住宅等十分相似,以致于它们常常可以互换。其实寺本来就是官署的意思。这一方面是由于中国建筑传统体系力量的强大和它的高度适应性,同时也取决于中国佛教自身的因素。人们认为佛寺是佛国净土的缩影,表征著佛的住所,在这里应该体现出平和与宁静,于是那种尺度近人、含蓄内向、充溢著理性精神的中国木结构建筑及其群体组合方式,自然也就成了佛寺建筑的蓝本。

中国最早的佛寺建筑是东汉明帝永平十年(67)的洛阳白马寺,为原来接待宾客的官署鸿胪寺改建的。东汉末,笮融在徐州建造了规模很大的佛寺浮屠祠。经三国到南北朝,由于阶级矛盾和民族矛盾的激化,社会动乱,再加以统治阶级的提倡,佛教和佛寺发展很快,仅北魏统治范围,正光(520~525)以后,就有佛寺3万多所,都城洛阳(北魏)即有1300多所,南朝建康(今江苏省南京市)有500多所。

早期佛寺已经采用了院落布局,有两种方式:

(1)以佛殿为中心,和一般世俗建筑没有多大不同,主要见于中小型佛寺或由官署、住宅改造而成的佛寺;

(2)以塔为寺院中心,在大型的新建的佛寺中较多,如前述东汉白马寺、浮屠祠和《洛阳伽蓝记》记述的北魏洛阳永宁寺。徐州浮屠祠中心一塔,“堂阁周回”(《后汉书·陶谦传》),可以容纳3000多人。永宁寺中心木塔高达9层,据形容在5万米外都可看见,前为寺门,后有佛殿,四周廊庑,有僧房楼观1000馀间,院墙覆瓦,四面各开一门。中心塔式寺院来源于佛教徒绕塔旋转以示崇敬的戒行礼仪要求。

隋唐以后,佛教更重义理,满足于宣讲义理需要的,以佛殿和法堂等殿堂建筑为主的布局更见盛行,寺内不一定有佛塔,或有也常常建在寺的后部和中轴线以外的别院。唐代都城长安有佛寺约百数座,一般都很大,有的大尽一坊之地,规模巨集伟,甚至“僭拟宫殿”(《唐会要》)。唐代后期,佛寺发展更快,与皇帝发生了经济矛盾,武宗下诏“灭法”,一次即毁拆官寺4600馀座、私寺4万馀座,可见佛寺建筑之盛。

唐代以前的佛寺因遭到战争、“灭法”和自然的破坏,几乎全部不存,倖存者只有建于唐建中三年(782) 的南禅寺大殿和唐大中十一年(857)的佛光寺大殿,都在山西五台山。它们是中国现存最早的两座木结构建筑,尤其佛光寺大殿,规模较大,艺术完美,具有宝贵的价值。但它们都只是孤立的殿堂,要了解唐代佛寺的群体布局,还得要依靠敦煌石窟唐代壁画中的资料,其中数百幅以上的大型净土经变画里的建筑群,就是寺院的反映。

敦煌石窟唐代壁画中,表现了佛寺中轴线上最主要的一座回廊院,前廊有1座或3座并列的院门,多为2层楼阁,院里中轴线上有1~3座殿堂,或单层或楼阁,在主殿前的左右回廊上建配殿,多为楼阁,院四角有角楼,常作钟楼和经藏之用,院内有露天舞台。据壁画所示迹象及文献记载,在大寺的中心回廊院周围还有许多建筑和较小的院落,如长安章敬寺就有48院,唐代道宣《戒坛图经》宋刻插图佛寺有50多个院落。壁画不过只表现了其中主要部分的面貌,但已显示了佛寺的群体美达到了很高的水平。

现存宋元时期建筑的佛寺还有很多,其中大体保留有原来总体布局或某一院落布局的重要佛寺有天津蓟县独乐寺,山西应县佛宫寺,大同华严寺、善化寺,河北正定隆兴寺,山西洪洞广胜下寺等。独乐寺在山门内是一座结构为3层的观音阁, 中空,容纳高16米的彩塑观音像。佛宫寺内有一座高达67.3米、结构9层的释迦塔,是世界上现存最高的木建筑,也是中国现存唯一的楼阁式木塔。善化寺两进院,原来有回廊围绕,布局和敦煌石窟壁画表现者相似。隆兴寺总体纵长,前后原来共有5座建筑, 以偏后的楼阁群为主体。广胜寺有上下两寺,较简小,都是四合院布局。

现存佛寺绝大多数是明清时代建立或重建的,总数当有数千。其中在藏族和蒙古族分布地区及华北有不少独特的喇嘛教派佛寺,在云南南部有少数小乘佛教的佛寺,形式和汉族地区传统佛寺很不相同。

明清传统佛寺显然又有两种风格:

(1)敕建的大寺,多位于城市或其附近,地势平坦开阔,规模较大,建造官式建筑,总体规整对称,风格华采富丽,整饬严肃;

(2)山林佛刹,多建在名山胜境风景佳丽之地,密切结合地形和环境,布局不求规整,活泼多变,单体建筑近于民居,规模不大,风格纯朴淡素。北京智化寺、广济寺,山西太原崇善寺等属于前者,分布于各地名山如峨眉、九华、普陀、天台、雁荡等山的佛寺大都属于后者。

中国佛寺除了是宗教活动的场所外,在很大程度上也具有文化和旅游建筑的性质,它们丰富了城市的建筑艺术面貌,也妆点了整个中国的美丽河山。

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日心体系

[拼音]:rixin tixi

[英文]:heliocentric system

认为太阳是宇宙中心,地球和其他行星都绕太阳转动的学说,又称“日心地动说”或“日心说”。公元前三世纪,古希腊学者阿利斯塔克就有过这种看法,但未得到进一步发展。在后来的一千多年中,托勒密的地心体系在欧洲佔了统治地位。直到十六世纪,波兰天文学家哥白尼经过近四十年的辛勤研究,在分析过去的大量资料和自己长期观测的基础上,于1543年出版的《天体执行论》中,系统地提出了日心体系。在托勒密地心体系中,每个行星运动都含一年周期成分,但无法对此作出合理的解释。哥白尼认为,地球不是宇宙中心,而是一颗普通行星,太阳才是宇宙中心,行星运动的一年周期是地球每年绕太阳公转一周的反映。哥白尼体系另一些内容是:

(1)水星、金星、火星、木星、土星五颗行星和地球一样,都在圆形轨道上匀速地绕太阳公转。

(2)月球是地球的卫星,它在以地球为中心的圆轨道上,每月绕地球转一周,同时跟地球一起绕太阳公转。

(3)地球每天自转一周,天穹实际上不转动,因地球自转才出现日月星辰每天东昇西落的现象。

(4)恒星和太阳间的距离十分遥远,比日地间的距离要大得多。哥白尼曾列举了许多主张地球自转和行星绕太阳公转的古代学者名字,他发扬了这些学者的思想,竭尽毕生精力,经过艰辛的观测和数学计算,以严格的科学论据建立了日心体系。后来的观测事实不断地证实并发展了这一学说。限于当时的科学发展水平,哥白尼学说也有缺点和错误,这就是:

(1)把太阳视为宇宙的中心,实际上,太阳只是太阳系的中心天体,不是宇宙中心;

(2)沿用了行星在圆轨道上匀速运动的旧观念,实际上行星轨道是椭圆的,运动也不是匀速的。在哥白尼之后,义大利思想家布鲁诺认为太阳并不是宇宙的中心,也并不存在“恒星天”这一层,他大胆地提出了宇宙无限而且不存在中心的正确见解。德国天文学家开普勒彻底地摒弃了托勒密地心体系的本轮、均轮概念,明确指出行星运动的轨道是椭圆的,而太阳位于椭圆的一个焦点上,从而解决了行星运动速度不均匀的问题。布鲁诺和开普勒的这些见解是对日心体系的重要发展。

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赫顿,J

[拼音]:Hedun

[英文]:James Hutton (1726~1797)

英国地质学家,火成学派的创始人。1726年6月3日生于爱丁堡,1797年3月26日卒于爱丁堡。赫顿在英格兰爱丁堡大学法律系毕业后,转而从事医药学研究,1749年获莱登大学医学博士学位。1768年后专门从事地质学研究。1788年赫顿在爱丁堡皇家学会学报上发表了《地球的理论》一文,反对水成论观点,认为火和水两者都对地壳的地层系统的形成起了重要作用。导致了火成论者和水成论者在爱丁堡的大论战。为了进一步充实《地球的理论》,回答水成论者的反对意见,以后他多次到苏格兰、英格兰和阿尔卑斯山进行考察,在1795年发表了《地球的理论及其证据和解说》一文,进一步充实了自己的论点。它的内容又由自然哲学家J.普莱费尔写成《赫顿理论的解说》进行传播,奠定了现代地质学的基础。他的理论贡献在于:

(1)强调地质时代的无限性;

(2)确认地层系统之间的不整合现象的事实和意义,并据此提出地球的发展存在著平静的沉积时期和激烈的抬升或“革命”时期的交替的“地质旋回”的概念;

(3)发现了花岗岩同其他岩石的接触带具有接触变质现象,花岗岩并非最古老的原始巖系;

(4)认为地质构造的变化如陆地的抬升是地内热力作用,如深部火成岩侵入的膨胀力所致。主要著作还有《地球的理论及其证据和解说》(第三卷,1899)和《关于花岗岩的观察》(1790)等。

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